Se meler de metaphysique n'est pas de tout repos, meme au XIIIe siecle, a l'Universite de Paris, et meme lorsque l'on s'appelle Thomas d'Aquin. Il faut imposer sa legitimite, tenter une synthese entre des autorites qui ne vont pas ensemble, se battre ou renoncer. Pourtant, ce ne sont pas les circonstances qui frappent le plus, mais une pensee qui semble (a tort) couler longue et tranquille comme la Seine. Si la metaphysique de Thomas traverse les siecles, c'est pour une conception de l'etre et du langage qui se distribuent jusqu'a Dieu sans l'y soumettre; pour l'analogie, la participation, la fusion du platonisme et d'Aristote; pour l'harmonie entre foi et raison, au point que l'une parle parfois avec la voix de l'autre; pour des declarations de methode, qui soulevent plus de problemes qu'elles n'en resolvent; et pour une nouveaute de vision qui ne dit pas son nom - mais que son epoque avait su percevoir, sans toujours la recevoir, autant que la notre.