Le monde de la vie de l'être dans son processus inépuisable de transformation, le devenir historique et culturel de l'humanité, l'entrelacement rhizomatique des systèmes sociaux et communautaires, les phénoménologies éducatives, pédagogiques et didactiques impliquées dans l'apprentissage, le réseau de la vie humaine dans son interaction systématique avec la nature, la perception cosmique de l'univers par l'homme et la foi chrétienne pour le salut de l'homme, ne peuvent être compris à partir d'une rationalité scientifique enracinée dans la culture de la stabilité et de la certitude.Ce macro-monde ne peut en aucun cas être analysé et compris sous l'autorité de normes méthodologiques oecuméniques, ni abordé à partir d'un seul point de vue épistémologique; car il est nécessaire de remettre en question les modèles cognitifs alternatifs afin d'affronter les réalités de nature nouménale, phénoménale, noologique, noosphérique et chaotique, ainsi que d'expérimenter de nouveaux horizons méthodologiques, entendus comme des modes de connaissance. Telles sont la pertinence et la transcendance de la pensée transcomplexe du chercheur.